⚓ ここで試みに自らを一八八五年の『時事新報』の一読者と想定して「脱亜論」がどのような意味をもっていたかを考えてみると、その見え方はアジア蔑視の侵略賛美とは異なったものとなる。

💢 この時、流行病の害をにくみ、これを防ごうとするにしても、果してその手段はあるだろうか？筆者は断じて、その手段はないものとする。一如不少日本政府的官员，福泽深信要实行亚洲的现代化，最好的途径就是战争。其他は四民の別なく、字を知り理を弁じ心を労するものを君子として之を重んじ、文字を知らずして力役するものを小人とするのみ」（、p290）といった部分だけは絶対的に否定できない究極の価値として感ぜられたにちがいない。

😘 清の干渉によってこのクーデターは失敗、後にこれを甲申事変こうしんじへんと呼びます。

🍀 — 、、255頁。猶かの田舎児が朴訥を以て人を欺くが如し」（p47）などと批判している。、209-210頁。

👎 人間娑婆世界の地獄は朝鮮の京城に出現したり。掲載の 3 週間ほど前の 1885 年 2 月 26 日にはが掲載されている。

😇 其安楽と云ひ高尚と云ふものは、正に其進歩する時の有様を指して名けたるものなれば、文明とは人の安楽と品位との進歩を云ふなり。

🙄 結局のところ福沢は市民的自由主義者と見なされるべきなのか、それとも侵略的絶対主義者だったのか。それといふのは、世の中には福沢先生が非常な国権主義者であつた真の姿を知らない人が多い。福澤諭吉は正しかった？ただ、この脱亜論が正しかったのか否かについてはどうでしょうか？これは人によって考え方が異なるでしょう。